地元での呼び方

十五夜祭、ヒチグヮチ、新年会、夏祭り

武術的身体表現の形態

武術的身体操作・表現の形態

型の演武　（ティンベーの手、ナギナタの手、エークの手）

武術的身体操作・表現の分類

■型の演武（舞）がある
■対面での打ち合い等がある

時期・場所

行事が行われる期日（旧暦）

旧暦8月15日

上演の場所

ヌンドゥンチ（祝女殿内）神屋

行事の目的・由来・伝承

行事の目的・伝播の仕方 （どのように伝承されるようになったか。）

いつ頃伝わったか定かではない。村の繁栄、豊年、厄災払いとして獅子舞と一緒に祝女殿内へ奉納される。

中断・再興の時期とその理由

コロナ禍の影響で2年間は観客無しで奉納のみ行った。十五夜祭はおよそ100年続いている。

武術的身体表現（「空手」「棒」等）にまつわる由来、伝承や民話、説話など

いつ頃伝わったか定かではない。村の繁栄、豊年、厄災払いとして獅子舞と一緒に祝女殿内へ奉納される。

当該行事における意味

行事の中での演武（舞）の位置とその意味（戦前、戦後、復帰後の変化）

奉納演武及び余興。

組織・指導者・伝承方法

組織

田場区伝統芸能ティンベー・獅子舞保存会

各組織の役割等（戦前、戦後、復帰後等の変化についても）

田場区伝統芸能の保存継承。

指導者の氏名（さかのぼるまで）

保存会の先輩（地謡）が後輩（演者）へ指導する。

出演者の状況・条件（年齢・性別/戦前・戦後・復帰後）

20代前半から50代まで。

稽古の仕方、期間

稽古のスケジュール（戦前、戦後、復帰後等の変化についても）

月1回。イベントの日程が決まれば週1回になり、2週間前からは毎日になる。

稽古の場所（戦前、戦後、復帰後等の変化についても）

田場公民館内ホール

演舞（武）構成

演武（舞）構成 （芸態）（現状を含む）

露払いで棒の手（独演型、棒対棒）演武、ティンベーの手（ティンベー対槍）、ナギナタの手（薙刀対槍）、エンクの手（櫂対トゥザー）、獅子舞の順で構成されている。トゥザーは三叉銛のこと。棒の手（独演型）はクーサンクーのような演武線になっている。

集落以外での披露の有無

■集落以外（市町村内）で演武（舞）したことがある
■公民館やホールなど（市町村外）で演武（舞）したことがある
■その他（千葉、米国ハワイ）

衣装・道具

衣裳・道具の名称と着方

黒頭巾（覆面に使用、盗賊の衣装）、冠（前頭部に差す前立てのようなもの）、黒装束、手甲、脚絆、足袋、帯、はっぴ（羽織）

衣裳・棒、他の用具の管理と時代の変化について（戦前、戦後、復帰後等の変化について）

公民館で保管、保存会で管理。

衣裳・棒、他の用具の修繕や製作、購入の方法（担当、方法、経費など）

昨年、市の補助（約80万円）を受けて新調した。武具の刃の部分は専門店ではなく町工場（溶接工場）に作成させた金属製。はっぴ（羽織）等も手縫いで自作。棒は樫等を木工所に発注加工。

棒など用具の材質（戦前、戦後の変化）

木製（樫等）。刃の部分は金属（鉄、SUS）。

音楽

楽器の内容と呼称、各楽器の演奏者数と時代の変化について（戦前、戦後、復帰後など）

金鼓隊を編成。大太鼓、締太鼓、ちょうぐ、三振、銅鑼、ボラ（ほら貝）。ボラは市長（中村正人）が担当。

楽曲（戦前、戦後の変化）

多幸山（あっちゃめ―小）

課題

支援してもらいたいことや困っていること（今後の継承等課題等）

他の区に比べてましだが、人材後継者不足。衣装や道具（武具）の老朽化により、まだまだ手直しが必要なので、助成や補助があればうれしい。うるま市から毎年のように助成補助を受けてはいるが、まだ不足。例えば獅子舞の毛（芭蕉）の入手が困難。喜如嘉から購入せずに済むように、自前で芭蕉を栽培収穫管理して確保しようと努力している。その方法を知る方が近くに居り、有料指導を受けている。

コロナで影響を受けたこと

人が集まることが出来ず、芭蕉の収穫が出来なかった。行事減少により予算確保が出来なかった。

記録

文献、映像記録、古老の記録、プログラムや式次第など

■映像記録
■プログラムや式次第
■その他（YouTube）