地元での呼び方

ウイミ行事は無病息災と五穀豊穣を神々に祈願する行事で、旧盆のあとの最初の亥の日の一日目をアラウイミとする。ウイミ行事に、シヌグ行事（3日間）とウンジャミ行事（2日間）あり、隔年で行なう。
さらに、シヌグ行事は、フーヨーサレー行事とビーンクイクイ行事で構成される。集落内の悪霊払いがフーヨーサレー行事で、集落内の長老をウヒ（桶）に乗せて長寿祈願を行うのがビーンクイクイ行事。
ビーンクイクイ行事は、那覇の奥郷友会の参加に配慮し、直近の土日に開催される。ビーンクイクイ行事で、空手や棒術の演武者が先導を務める。

武術的身体表現の形態

武術的身体操作・表現の形態

ビーンクイクイの長寿祈願の行事で一行の先頭に、空手を演じる方2人、棒術を演じる方2人がいる。「ティー」と「ボー」（歩きながら、道ジューネーの先頭を務める）
※集落で一番長老（男性のみ。桶長老/戦前は慶応2年生まれの屋号「徳門仲」の金城定敬を担いだことの証言まで遡れる。チョウロー（長老）昭和12年生が対象。昭和17年）奥での最高年齢者の男性を飾り付けした桶「ウヒ」に乗せ、若衆（「カタミヤー」と呼んでいる。戦後間もない頃は青年だけでできた）担ぎ、反時計回りに円を描きながら練り歩く。その際に、「ビーンクイクイ、ユイヤサー・・・」のかけ声で担ぎあげた桶を天に突き上げなら練り歩く。男性のみで担ぐ。女性はウスデークで迎える。

武術的身体操作・表現の分類

■型の演武がある

時期・場所

行事が行われる期日（旧暦）

旧盆後の最初の干支（亥の日）を「アラウイミ」と呼び、シヌグ行事（3日間）とウンジャミ行事（2日間）を隔年で行う。「ビーンクイクイ」はシヌグの際に3日目に行う行事。

上演の場所

シヌグモーででは、「ビーンクイクイ」とかけ声をかけて、担ぎ手は「エイヤーサー」と樋をもちあげて、桶に乗った長老はウチワを高々とあげて、シヌグモーを3回廻り、アシャギマーへ向かう。行列は、空手の演武者2人を線先頭に、棒の演武者2人、サキトックイ1組2人、太鼓、ノボリ（無病息災、五穀豊穣、豊年満作）と長老を乗せたウヒ（桶）の前には長老たちと後方には参加者が列をなす。アシャギマーでは女性たちが、手拍子やパーランクでを打ち鳴らし、カチャーシーで迎える。一行はアシャギマーを3回廻って終了する。

行事の目的・由来・伝承

行事の目的・伝播の仕方 （どのように伝承されるようになったか。）

・長老をウヒ（桶）に乗せ若者たちが担ぎ、「ビーンクイクイ」のかけ声をもって、若者達は、「エイヤーサー」とウヒを持ち上げる。
・ウヒに乗った長老は、ウチワを高々と上げ、シヌグモーを3回廻り、アシャギマーに向かう。
・行事の隊列は、空手の演舞（武）者2人を先頭に、棒の演舞（武）者2人、サキトウィクイ（酒壺）の担ぎ手1組2人、太鼓、ノボリ（「無病息災」、「五穀豊穣」、「豊年満作」）と長老を乗せたウヒの順番。
・ウヒの前方には、長老たちが、後方には参加者達が「ビーンクイクイ」とかけ声を出し、担ぎ手は「エイヤーサー」の応答で、ウヒを持ち上げる。
・1人、棒の演者4人、太鼓叩き1人、桶担ぎ8人、二列の隊列（20人程度）、隊列に意味があるのか。担ぎ手を交換するとか。
・アシャギマーでは、女性たちが手拍子やパーランクー（小太鼓）を打ち、カチャーシーを踊って出迎える。一行はアサギマーを3回廻ってビーンクイクイの行事の終了とする。

中断・再興の時期とその理由

戦後、生活改善運動の一環で、1952年頃廃止されたとされるが、1983年頃復活し、現在にいたる。

武術的身体表現（「空手」「棒」等）にまつわる由来、伝承や民話、説話など

トクジュウナーカ（徳門仲/金城家）の曾祖父が王国末期頃、首里へ奉公へ行った際に、首里で空手を学んできたと伝承され、その弟子達が、屋号「ミージ（新地）」や「ウンプラヤー（上ノ大屋）」、「キュウショウ（久昌）ヤー」のウンメー（お爺さん）たちに伝承された。それぞれの名前に因んでミージウンメークーサンク（空手・棒）、ウンプラヤーウンメークーサンク（サイ）、キュウショウウンメークーサンクー（棒）が得意だったという。戦後間もない頃まで、各ウンメーは行事等で空手、棒やサイの披露をしたという。山の中で修行した場所もあるという。

当該行事における意味

行事の中での演武（舞）の位置とその意味（戦前、戦後、復帰後の変化）

コロナ禍の中で、中止等があり、2025年度がビーンクイクイの行事の年だという。

組織・指導者・伝承方法

組織

フーヨーサレー行事は朝、ヌンドゥンチでウグワン（祈願）を行い、「ヤマジー」組（奥川を挟んで西側）と「シバシジ」組（シバギーがある奥川を挟んで東側）の2組に分かれて数名（奇数か5人、7人）で、山に上り、「シドゥー」（責任者）は丑の人か未の干支の人が担う。シバヒ（神木）の取り扱い方がある。山から下りるときは、かけ声を掛けない。山の神々にウフガンを行う。「シバヒ」（和名：イヌガシ）の木は、悪霊払いをする神木と考えられており、小ぶりなものを選び、7回でゆすって折り倒す。ノコは使用禁止だという。出発前には、ヌンドゥンチでのウグヮン（お祈り）を行う。現在はノロなどの神人が不在のため、区長や書記が代理で行うという。

組織の特化

■武術の部分は専門の師匠がいる

各組織の役割等（戦前、戦後、復帰後等の変化についても）

集落で一番長老（男性のみ。桶長老/戦前は慶応2年生まれの屋号「徳門仲」の金城定敬を担いだことの証言まで遡れる。チョウロー（長老）昭和12年生が対象。昭和17年）奥での最高年齢者の男性を飾り付けした桶「ウヒ」に乗せ、「カタミヤー」（担ぐ人）と呼んでいる。戦後間もない頃は青年だけでできた）担ぎ、反時計回りに円を描きながら練り歩く。その際に、「ビーンクイクイ、ユイヤサー・・・」のかけ声で担ぎあげた桶を天に突き上げなら練り歩く。男性のみで担ぐ。

指導者の氏名（さかのぼるまで）

トクジュウナーカ（徳門仲/金城家）の曾祖父→ミージ（新地）ウンメー、ウンプラヤー（上大屋）ウンメー、キュウショウ（久昌）ヤーウンメー

出演者の状況・条件（年齢・性別/戦前・戦後・復帰後）

戦前はビーンクイクイは、青年会で行なったが、現在は参加者の男性で行なう。

稽古の仕方、期間

稽古のスケジュール（戦前、戦後、復帰後等の変化についても）

不明

稽古の場所（戦前、戦後、復帰後等の変化についても）

山の中に空手の修行をする場所があったという。場所の地名は●●

演舞（武）構成

演武（舞）構成 （芸態）（現状を含む）

「クーサンクー」とい名称で手や棒、サイを用いた演武があったとされる。また、道ジューネを行ないながら行なったというが、現在の一般的なク―サンクーかは不明。
現在、郷友会の宮城さんと同級生がティーを行なう役だが、体調不良で今後どうなるかは不明。

集落以外での披露の有無

■集落のみでしか演武したことがない

衣装・道具

衣裳・道具の名称と着方

ゆかた、バサーギン（芭蕉布）をかけてもらい、ガンシナ（ハブイ（冠）ーわら縄で輪をつくり、チルマチハンダ（和名ナガバカニクサ、またの名をタイワンカニクサを巻き付けて、ミーバァンチャーギ（和名ゴンズイ）の花を差し込んでつくる）をかぶる。

衣裳・棒、他の用具の管理と時代の変化について（戦前、戦後、復帰後等の変化について）

ゆかた、バサーギン（芭蕉布）をかけてもらい、ガンシナ（ハブイ（冠）ーわら縄で輪をつくり、チルマチハンダ（和名ナガバカニクサ、またの名をタイワンカニクサを巻き付けて、ミーバァンチャーギ（和名ゴンズイ）の花を差し込んでつくる）をかぶる。

衣裳・棒、他の用具の修繕や製作、購入の方法（担当、方法、経費など）

不明

棒など用具の材質（戦前、戦後の変化）

太鼓、パーランクー

音楽

楽器の内容と呼称、各楽器の演奏者数と時代の変化について（戦前、戦後、復帰後など）

クーサンクー

楽曲（戦前、戦後の変化）

過疎化で、行事の存続に危機感を抱いている。

課題

支援してもらいたいことや困っていること（今後の継承等課題等）

過疎化で、行事の存続に危機感を抱いている。

コロナで影響を受けたこと

隔年で行なうが、コロナ禍で中止になったりした。奥集落のチョウーロ（長老）が現在は昭和12年生だが、2025年の開催では、昭和17年生まれになる可能性がある。

記録

文献、映像記録、古老の記録、プログラムや式次第など

■文献
『奥のシヌグ行事のしおり』（平成19年）
『字誌　奥のあゆみ』（昭和61年）