地元での呼び方

・ボー（豊年祭で、三日間演舞を行う）

武術的身体表現の形態

武術的身体操作・表現の分類

■型の演武がある

時期・場所

行事が行われる期日（旧暦）

豊年祭の3日間

上演の場所

アサギと公民館の広場

行事の目的・由来・伝承

武術的身体表現（「空手」「棒」等）にまつわる由来、伝承や民話、説話など

メージュヤー（ゾーヤ）の初代島袋山戸がキナヤーの娘を嫁にしたので、その縁でメージューヤーは豊年祭の棒の役目を担う。

当該行事における意味

行事の中での演武（舞）の位置とその意味（戦前、戦後、復帰後の変化）

・ボーは、豊年祭の前後、2回上演される。

組織・指導者・伝承方法

組織

棒組（「踊り組」もある。）には、棒頭（経験を積んだ人で、プログラム全体に詳しい人があたる）

組織の特化

■武術の部分に特化した組織がある（保存会設置）

各組織の役割等（戦前、戦後、復帰後等の変化についても）

・8月9日の朝、根神はアサギで祈願する。午前中は、棒シンカーだけが轟の滝近くの拝所（福地原のテイシンドコ）に向かう。午後には、棒シンカは練習を終えて、部落に下りてくるが、この時三線や笛でカチャーシー踊り「トーシンドーイ」の音楽似合わせて繰り出す。また、棒といっしょに山から取った竹（5本ないし7本）をもってくる。この竹に乗せて「棒の神様」をお連れするのだという。この時、島袋門中本家近くのアジマー（交差点）で島袋一門に迎え酒を振る舞われ、この場で必ず棒術を演じる。夕方には、棒シンカーがを先頭に「道ジュネー」が始まり、「クニムトゥ」の拝所でも神女よる御願が行われ、アサギに撞いたら道ジュネー一行のうつ棒シンカだけが神女とともに御願をしてから道ジュネー一行のうち棒シンカだけが神女ととにに御願をしてきらシンカーと根神が酒を交わす。豊年祭の三日間（旧8月9日、11日、12日）、毎日棒術に出る人たちがメージョーヤー（島袋門中）に拝みにくる。

指導者の氏名（さかのぼるまで）

島袋清他4、5人いる（2004年現在）

出演者の状況・条件（年齢・性別/戦前・戦後・復帰後）

40才未満。（男性のみか？）

稽古の仕方、期間

稽古のスケジュール（戦前、戦後、復帰後等の変化についても）

棒の練習は、旧暦8月1日（若干変更もある）の棒御願（「ボーウガン」の呼称でいいか？）。ウガンの順序がある。夕刻ミーバシ（前平橋）に集まり、轟の滝（地元でどう呼ぶか？）に向かって安全祈願を行う。ここれをティクバイ（手配）といい、各配役が決まる。

稽古の場所（戦前、戦後、復帰後等の変化についても）

ティクバイの2日後、8月3日から浜（現在の野球場）で練習する。安全祈願の儀式（ハマウリウガン）を行う。

演舞（武）構成

演武（舞）構成 （芸態）（現状を含む）

・数久田のボーは、勇壮さで聞こえているのでケガが絶えない。「棒」の強度に関しては区で工夫（どんな工夫？）をしてなかなか折れないようにしている。みんな思い切って演舞するため、少しでも気を抜くと思わぬケガをしてしまう。区長さんが一番気が抜けないのは、「豊年祭」が終了するまで棒方にケガ人がでないことだという。 ・釘さえ打てないほどの強度の高い樫材の棒を使用するが、毎年10本ほどが折れる。それほど強く互いに棒をたたきあう。→音を大きく立てることに意味をもたせているのか？ ・豊年祭のきかん、毎日棒術のメンバーはメージューヤに集まり。ムラ踊りの休み10日は同家で拝みことがあり、前庭でボー（棒組）が行われる（8／1，3（神人も同行）、10） ・仲尾次にも教えた（2004年現在の聞き取り　久高良宣さん）。 棒方は13種類がある。 1番のスーマキより3番のロクシャクノウラ、トゥヌギャー（飛棒）、大読谷山（ボーユンタンジャ）、やり棒、三人棒はこの順序である。棒はウどィの前後に行われるが、前半はサンニンボウはやらず、後半のみに行われる。4～トゥヌギャーまでは「中棒」といい6つの型（ムッコーガメ（向こう棒）、新棒、読谷小、ヤリと尺、空棒、ヤリの子）の6つの型を組み合わせる（1983年調査　市史資料より）

集落以外での披露の有無

■集落以外（市町村内）で演武したことがある（読谷村座喜味でも1999年～2000年頃棒の演舞をした）　 ■公民館やホールなど（市町村外）で演武したことがある

衣装・道具

衣裳・道具の名称と着方

白ズボンに脚絆を巻き白の上着に黒の羽織を着る。腰にはスカーフを巻く。

衣裳・棒、他の用具の管理と時代の変化について（戦前、戦後、復帰後等の変化について）

・公民館 ・仕度係（棚原ヨシ他）が洗濯、虫干しを行う。 ・樫の原材を角材の段階で業者から購入して、区独自に加工して防水処理を施して体育館に保管。棒の強度を高めるために熟成させる意味で1年～2年寝かせる。平成20年度現在で4年前の平成16年度の棒が保管。19年度購入した棒は、あと1年寝かせる予定とのこと（平成16年度当時の区長談）

衣裳・棒、他の用具の修繕や製作、購入の方法（担当、方法、経費など）

・使用した棒（損傷している可能性があると思われるが）のメンテナンスはどのようにしているのか？ ・棒の安全対策のために、総入れ替えを行うのか。計画的に、整備計画を行う必要があるが、毎年どのようにしているのか。

棒など用具の材質（戦前、戦後の変化）

樫材の原木から強度を高める工夫をして、1，2年寝かせる独自の工夫がある。

音楽

楽器の内容と呼称、各楽器の演奏者数と時代の変化について（戦前、戦後、復帰後など）

ドラ鉦、太鼓、ピーラルラー

楽曲（戦前、戦後の変化）

8月9日の午前根神が祈願後、午後には、棒シンカは練習を終えて、部落に下りてくるが、この時三線や笛でカチャーシー踊り「トーシンドーイ」の音楽似合わせて繰り出す。また、棒といっしょに山から取った竹（5本ないし7本）をもってくる。この竹に乗せて「棒の神様」をお連れするのだという。

記録

文献、映像記録、古老の記録、プログラムや式次第など

■文献 『名護市史研究資料第93集　芸能調査資料7　名護地区の芸能』（2009　名護市教育委員会文化課市史編さん係）200p. 251－253p.p.　 『轟　すくた　名護市の数久田区』（刊行者刊行年？）180p.　「数久田」 『名護市史　本編9　民俗Ⅰ』（2001　名護市教育委員会文化課市史編さん係） ■映像記録（1983年名護市教育委員会調査記録あり（道ジュネー、棒、ムラ踊り）ビデオ録画、観察記録　2004年　名護市教育委員会文化課　市史編さん係報告書（写真、ビデオ、報告書））