地元での呼び方

ボウホウ（ムラシバイの中で演じられる）

武術的身体表現の形態

武術的身体操作・表現の分類

　

時期・場所

行事が行われる期日（旧暦）

8月8日（平成16年当時は9月23日（秋分の日）に開催） 8月7日（前仕込み）、8月8日（正日）、週末や祝日、休日に変更あり。 3年マールで行う（1970年頃より）

上演の場所

・1976年までは公民館で行い、その後区民広場造成に伴い広場で行う。

行事の目的・由来・伝承

行事の目的・伝播の仕方 （どのように伝承されるようになったか。）

古我知棒は、大堂（アップドー）の武士仲村プップの影響が大きく、迫力のある棒術で評判が高く、好評を博している（『古我知誌』　より）

中断・再興の時期とその理由

・1904～1905　日露戦争の終結後の不況下で中断→　松川源傑「古我知手さぐり記」によると、古我知は神のお告げ、ある老人にあって「昔のように踊りや棒を盛んにして、神のおもてなしをしないと、我が古我知は繁栄しませんよ。村中の人が心を心を合せて気張りなさい與。これは神のお告げだよ」との話があり、村ではお告げが話題となり、戸主会（ユレー）を開き踊りの再開を満場一致で賛成決議した。羽地村で一番早く復活したようである。 ・1944～1945　第二次世界大戦中→　1946年終戦直後、生活が非常に苦しい時期であったが、松川源傑の計らいと全字民の賛同と協力によって復活、その後ハワイ、アメリカ在住の字出身者から踊り衣装類が贈られ、1947年からは字民総参加で戦前以上の踊りとなった。 ・1957～1964　農家のパイン造りが盛んになり、パインの収穫と踊りの時期がかちあったため、毎年の実施を中止。→1965年毎年実施ことになったが、農業の多様化で農家は益々忙しくなった。若い青年層が少なくなったんどの理由で、豊年踊りは毎年実施することが不可能となったため、3年に一回、字を挙げて盛大に行われるようになった。

武術的身体表現（「空手」「棒」等）にまつわる由来、伝承や民話、説話など

演目の中に、クーサンクーの呼称がある。

当該行事における意味

行事の中での演武（舞）の位置とその意味（戦前、戦後、復帰後の変化）

プログラムの最初と最後の2回実施。

組織・指導者・伝承方法

組織

区長のもとに4人の責任者あり（地謡責任者、座長責任者、棒方責任者、　会計責任者） 従来、村踊りの出演者は総て、男性だけであったが、1941年羽地村内で古我知は初めて4名の女子青年が村踊りに出演して、その後から女子青年の出演者が毎年増えた。棒は男子のみか。

指導者の氏名（さかのぼるまで）

玉城氏、古我氏、高嶺氏、新城氏（「平成16年度棒方の参加者名簿」

出演者の状況・条件（年齢・性別/戦前・戦後・復帰後）

棒方の前に、中学生（男子）による空手の演舞を行い、棒方は、高校生、青年、壮年も混ざって行う。

演舞（武）構成

演武（舞）構成 （芸態）（現状を含む）

一番棒（2人） 二番棒（2人） 三番棒（2人） 上払い（2人） チッタッチャ（2人） イサ棒（2人） 二段切り（2人） 四方切り（2人） マルヌキ（2人） ウラースグイ（2人） クーサンク（2人）

衣装・道具

衣裳・道具の名称と着方

空手着

衣裳・棒、他の用具の管理と時代の変化について（戦前、戦後、復帰後等の変化について）

公民館（区長）

音楽

楽器の内容と呼称、各楽器の演奏者数と時代の変化について（戦前、戦後、復帰後など）

三線、太鼓、ドラ鐘（カニ）各1人

記録

文献、映像記録、古老の記録、プログラムや式次第など

■文献 『名護市史研究資料第92集　芸能調査資料6　羽地地区の芸能・2』　272－274、284－285p.p.（名護市教育委員会文化課市史編さん係2007）