地元での呼び方

シヌグのほかにウンナジャーレーとも呼称している。

武術的身体表現の形態

武術的身体操作・表現の形態

グーサン（棒）を杖状に構え、地面や家屋内（拝所含む）を練り歩きながら、床面をドンドンと打ち鳴らしながら、「ウンナジャーレーホイホイ」や「ウナザレホホヒヌネーホホ」などと叫ぶ。庭のある拝所や住宅では、2人1組や3人1組で棒術の型を披露する。

武術的身体操作・表現の分類

■型の演武がある、　 ■対面での打ち合い等がある

時期・場所

行事が行われる期日（旧暦）

旧7月18日に行われる。 令和5年度については、新型コロナウイルス感染症による影響により4年ぶりの実施となった。※諸見区については、子ども達の参加を見送り、区長のみ拝所にて御願を実施。

上演の場所

各字とも伊是名城跡にある御嶽前の庭にて演舞した後、集落の神アサギやムラ火の神、旧家を周り、道中声がかかれば飛び入りにて民家でも行う。

行事の目的・由来・伝承

行事の目的・伝播の仕方 （どのように伝承されるようになったか。）

集落内の悪魔払いを軸に実施されるが、併せて村落の繁栄や五穀豊穣、健康祈願なども行われている。

中断・再興の時期とその理由

新型コロナウイルス感染症の影響により3年間の中止を余儀なくされ、その間、子ども達の参加が途絶えてしまった。 ※台風等の悪天候のため、子ども達の参加ができない年もあった。

武術的身体表現（「空手」「棒」等）にまつわる由来、伝承や民話、説話など

・昔は、7、9、11歳と3回連続して参加することが名誉であるとされていた。 ・当日参加する男子は、神様とされるため土足で家屋内に入り、途中に割れ物（ガラスや陶磁器類）が置いてあったら割っても構わないとされ、とがめる住民は居なかったとのこと。

当該行事における意味

行事の中での演武（舞）の位置とその意味（戦前、戦後、復帰後の変化）

・悪魔払いが主な意味を有するが、畑のネズミを追い払う動作などがあったとされ、勢理客においては、ウンナジャーレーの最後に所定の海岸（長浜の海岸/シヌググムイ）からネズミを載せた藁舟を流すいわゆるアブシバレー的な意味が付随している。

組織・指導者・伝承方法

組織

・区長を中心として、子ども会会長や参加する男子の父親などがサポートする。 ・棒術の型については、青年会等で伝承されているため、指導できる方が子ども達の稽古を付ける。

各組織の役割等（戦前、戦後、復帰後等の変化についても）

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指導者の氏名（さかのぼるまで）

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出演者の状況・条件（年齢・性別/戦前・戦後・復帰後）

旧来は7歳、9歳、11歳の奇数年齢の男子10人のみが参加を認められたが、現在は、少子化により小学生の男児を全員参加させている。 人数が集まらない場合は、女子の参加もある。

稽古の仕方、期間

稽古のスケジュール（戦前、戦後、復帰後等の変化についても）

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稽古の場所（戦前、戦後、復帰後等の変化についても）

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演舞（武）構成

演武（舞）構成 （芸態）（現状を含む）

二人棒：2人1組で3尺棒を用いて演舞する 三人棒：基本は二人棒を演舞するが、人数が偏る場合に行う。

集落以外での披露の有無

■集落以外（市町村内）で演武したことがある　（村の生涯学習発表会にて子ども会の取組として披露した）　

衣装・道具

衣裳・道具の名称と着方

白半ズボン、白Tシャツ、白はちまき（タオル）、白襷、白靴下、白靴（最近は靴に関しては、子ども達が普段から履いている運動靴を使用）、棒（グーサン）

衣裳・棒、他の用具の管理と時代の変化について（戦前、戦後、復帰後等の変化について）

公民館にて保管

衣裳・棒、他の用具の修繕や製作、購入の方法（担当、方法、経費など）

字費にて整備

棒など用具の材質（戦前、戦後の変化）

竹（径3cm程）を3尺（約90cm）から1ｍに切った手製の棒

音楽

楽器の内容と呼称、各楽器の演奏者数と時代の変化について（戦前、戦後、復帰後など）

太鼓（締太鼓）や銅鑼鐘を使用し、拍子を打つとともに同伴する大人が囃子（ヤーヤー）を唱える。棒術は拍子に合わせて演舞をおこなう。

楽曲（戦前、戦後の変化）

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課題

支援してもらいたいことや困っていること（今後の継承等課題等）

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コロナで影響を受けたこと

令和2年度～4年度までの3カ年については、感染拡大防止のため実施を見送ったため、子ども達が棒術の型を忘れていることがある。

記録

文献、映像記録、古老の記録、プログラムや式次第など

■文献 『伊是名村史 下巻』平成元年　伊是名村史編集委員会編　472ｐ 『伊是名村勢理客誌』1999　諸見武彦著　155ｐ－159ｐ 『はなぬ中里・仲田字誌』平成16年　仲田区字誌刊行会　97ｐ－98ｐ