地元での呼び方

豊年祭⇒プール

武術的身体表現の形態

武術的身体操作・表現の形態

豊年祭・結願祭⇒棒術、鎌踊り（ガッキブドゥン）、エークの演武、舞踊（空手の動きが混じっている） 旧正月⇒綱引きがあり、北から鎌を持った演者、南から槍を持った演者が出てきて打ち合いの演舞をする。

武術的身体操作・表現の分類

■型の演武がある ■対面での打ち合い等がある ■獅子に対峙しての武術がある ■芝居の中で武術的所作が演じられる ■その他（獅子に関する表現では、獅子の棒（東筋部落）がある。その時は仲本地区がオスの獅子、宮里地区がメスの獅子を演じ、周りで保里地区が太鼓をたたくとのこと。）

時期・場所

行事が行われる期日（旧暦）

豊年祭⇒旧暦の6月 結願祭⇒7月（旧盆の時期を外して） 旧正月⇒旧正月

上演の場所

豊年祭⇒宮里海岸 結願祭⇒各御嶽の前（黒島には8つの御嶽がある） 旧正月⇒芸能会館の前（「なーみち」と言う）

行事の目的・由来・伝承

行事の目的・伝播の仕方 （どのように伝承されるようになったか。）

目的：無病息災、収穫祈願、ゆいまーるの心を願っている。

中断・再興の時期とその理由

結願祭については、御嶽で行事を行う司の後継者がいないため、中断している。

武術的身体表現（「空手」「棒」等）にまつわる由来、伝承や民話、説話など

黒島にもともと空手はないが、外から「村芝居」（芸能団）が来て、もともとあった黒島の舞踊と混ざったのでは。

当該行事における意味

行事の中での演武（舞）の位置とその意味（戦前、戦後、復帰後の変化）

防御の手としての意味がある。 昔から変化はしていない。

組織・指導者・伝承方法

組織

東筋（あがりすじ）、仲本（なかもと）、宮里（みやざと）、保里（ほり）、伊古（いこ）の5部落があり、それぞれで行事を担っている。

組織の特化

昔は各部落で選抜された人のみが演舞に参加できた。 今は、婦人会や郷友会が担っている。

指導者の氏名（さかのぼるまで）

たまよせ氏、なこそこ氏　等

出演者の状況・条件（年齢・性別/戦前・戦後・復帰後）

演者の選定理由は分らない。その当時の指導者の一言（判断）で決まっていた。

稽古の仕方、期間

稽古のスケジュール（戦前、戦後、復帰後等の変化についても）

行事の1か月前くらいからスタート 昼、夜、毎日稽古する。

稽古の場所（戦前、戦後、復帰後等の変化についても）

うみや（母屋？）

演舞（武）構成

演武（舞）構成 （芸態）（現状を含む）

仲本の棒（ティンバイ）⇒一番棒（東筋）⇒仲本のカッキ棒（鎌と棒）⇒各部落の棒⇒保里のエーク

集落以外での披露の有無

■集落以外（市町村内）で演武したことがある⇒竹富町でのぱいぬ島まつりに参加 ■公民館やホールなど（市町村外）で演武したことがある　⇒国立劇場おきなわ　

衣装・道具

衣裳・道具の名称と着方

衣装に名前はついていない それぞれの役が着るものは決まっている。

衣裳・棒、他の用具の管理と時代の変化について（戦前、戦後、復帰後等の変化について）

現在、東筋は、芸能会館で保管している。 その他は郷友会で保管している。 昔は、部落の長の家で保管していて、持ち回りだった。

衣裳・棒、他の用具の修繕や製作、購入の方法（担当、方法、経費など）

東筋は、旧正月の祝儀やお祝いの時の寄付などで修繕やクリーニングをしている。（他の部落は不明）

棒など用具の材質（戦前、戦後の変化）

棒は昔からチャーギで作っている。

音楽

楽器の内容と呼称、各楽器の演奏者数と時代の変化について（戦前、戦後、復帰後など）

太鼓、ドラ、ボラ、三線があるが、昔から変化はない。 演奏者の人数に決まりはない。

楽曲（戦前、戦後の変化）

楽曲は昔から決まっていて、毎年の練習の時に引き継がれてきている。変化はない。

課題

支援してもらいたいことや困っていること（今後の継承等課題等）

行事に係る人やお金が不足している。ほとんが島外に住んでいる（郷友会や黒島にルーツのある人）ので行事の度に帰ってくるのが大変。 お供え物は毎回手出ししている。

コロナで影響を受けたこと

豊年祭はストップした。うがみなどの神事はやらないといけないので、最少人数で行った。

記録

文献、映像記録、古老の記録、プログラムや式次第など

■映像記録（『黒島民族誌』国立歴史民俗博物館作） ■その他（ビジターセンターに写真資料等がある。）