地元での呼び方

ムシャーマ

武術的身体表現の形態

武術的身体操作・表現の形態

前集落：2人棒（10組） 西集落、東集落：鎌棒、刀棒、ナギナタ（西集落：ししんぼう、東集落：コームッサー）

武術的身体操作・表現の分類

■対面での打ち合い等がある ■その他（対面での打ち合いだが、本来は体に当てずに寸止めするのが正式）

時期・場所

行事が行われる期日（旧暦）

旧暦7月14日（旧盆）

上演の場所

番所あと（道サネーで演武を披露しながら番所あとへ向かう。番所あとでは奉納演武を実施）

行事の目的・由来・伝承

行事の目的・伝播の仕方 （どのように伝承されるようになったか。）

目的：祖先供養、五穀豊穣、ミルク神への奉納（奉納芸能） 約130年前から実施。

中断・再興の時期とその理由

コロナによる2年間は神事のみの実施で、芸能は実施せず。

当該行事における意味

行事の中での演武（舞）の位置とその意味（戦前、戦後、復帰後の変化）

獅子舞演舞の場を清める

組織・指導者・伝承方法

組織

前、西、東の各公民館

組織の特化

■武術の部分は専門の師匠がいる　2～3名

各組織の役割等（戦前、戦後、復帰後等の変化についても）

公民館の館長・役員にて保存・運営を実施（人手不足）

出演者の状況・条件（年齢・性別/戦前・戦後・復帰後）

棒・太鼓は中学生がメイン（以前は小学校高学年の生徒もやっていた） 性別の制限はないが、男性がほとんど。行事自体は20代～30代がメインだが、60代も参加している。

稽古の仕方、期間

稽古のスケジュール（戦前、戦後、復帰後等の変化についても）

棒・踊り（午前）→舞踊（コームッサー、ししんぼう）（午後）→獅子舞→各組で棒・太鼓 2日前くらいから衣装や道具の準備・確認

稽古の場所（戦前、戦後、復帰後等の変化についても）

決まっていない

演舞（武）構成

演武（舞）構成 （芸態）（現状を含む）

棒・踊り（午前）→舞踊（コームッサー、ししんぼう）（午後）→獅子舞→各組で棒・太鼓 過去は狂言の披露もあった

集落以外での披露の有無

■集落以外（市町村内）で演武したことがある海洋博（万博）

衣装・道具

衣裳・道具の名称と着方

衣装に名前はついていない それぞれの役が着るものは決まっている。

衣裳・棒、他の用具の管理と時代の変化について（戦前、戦後、復帰後等の変化について）

すべて公民館で保管

衣裳・棒、他の用具の修繕や製作、購入の方法（担当、方法、経費など）

公民館予算や寄附を募るなどして予算を捻出している。 修繕については、基本的にすべて自分たちで実施

音楽

楽器の内容と呼称、各楽器の演奏者数と時代の変化について（戦前、戦後、復帰後など）

太鼓・笛・三線 演奏者の人数に決まりはない。

楽曲（戦前、戦後の変化）

舞踊で使用する楽曲と、番所あとで最初に演奏する波照間島節は決まっているが、棒の演武で使用する楽曲が決まっていない。 演奏者・公民館などに任せられている。

課題

支援してもらいたいことや困っていること（今後の継承等課題等）

人口減少による行事の維持と継承 3～4年後には島の人口が300人を切るため、行事の維持を懸念している。 3～4年後に国立劇場おきなわでのムシャーマ披露の依頼をいただいているので、そういったところとも連携をして継承していきたい

コロナで影響を受けたこと

コロナによる2年間は神事のみの実施で、芸能は実施せず。

記録

文献、映像記録、古老の記録、プログラムや式次第など

■文献 県立博物館と県立図書館に文献があるはず。 ■■映像記録 県立博物館と県立図書館に映像があるはず。 ■その他（島の中に残っているものは公民館が管理しているもののみで、基本的には口伝。公民館で管理しているものも、公民館に任せている。）